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还有一些会导致家人很邪门的死亡

作者:大馅包子 来源:紫禁龙 日期:2018-6-11 10:05:03 人气:55 加入收藏 评论:0 标签:圣经里巴比伦的意思

一百零六百姓对神的悖逆(中)

谢迦勒

4.拜偶像:106:19-23

【诗106:19-23】他们在何烈山造了牛犊,叩拜铸成的像。如此将他们名誉的主,换为吃草之牛的像。忘了神他们的救主。他曾在埃及行小事。在含地行奇事,在红海行可畏的事。所以,他说要灭尽他们。若非有他所拣选的摩西站在当中(原文作破口),使他的忿怒转消,恐怕他就灭尽他们。

以色列人出埃及不久,就犯了拜偶像的罪,这也是人很容易犯的罪,自后的以色列人屡屡犯此罪。很多人对拜偶像的罪认识的不清楚,对告急性也没有惹起足够的正视。总觉得拜偶像就算是罪,也不是什么大不了的罪,又不是杀人、放火危害他人,也不是盗窃、辱骂损害他人。拜偶像又不碍着谁,打开门他拜他的,没啥社会危害性。所以,法律也不论他,公然的把偶像挂在脖子上,导致。或者店铺里供奉着一尊偶像,或者在商店里公然叫卖偶像制品,都不犯法。但是,从圣经中看,拜偶像的罪是属于很是告急的罪,其告急性水平与杀人罪同等,乃至还超出。神借着摩西向以色列人发布了几百条律法,其中最重要的十条,我们称之为诫命。第六条是“不可杀人”,而第一条就是“除了我以外,你不可有别的神”,第二条就是“不可拜偶像”。正是由于即日很多弟兄姊妹也没有把拜偶像的罪看为多么告急,所以,在很多信徒中心,各种拜偶像的罪还是角力计算多的,因而也给他们小我与教会带来了耗损与审讯。

这篇诗中指责百姓“将他们名誉的主,换为吃草之牛的像,忘了神他们的救主……,所以,他说要灭尽他们。”。这件事记载在出埃及记32:1-14节里。

那一次,神召摩西上了西奈山,四十天之久,百姓见摩西迟延不下山,就大师咸集到亚伦那里,对他说:“起来,为我们作神像,没关系在我们后面带路,你知道反弥赛亚。由于领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事”。亚伦对他们说:“你们去摘下你们妻子,儿女耳上的金环,拿来给我”。百姓就都摘下他们耳上的金环,拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过去,铸了一只牛犊,圣经中对叙利亚的预言。用琢磨的用具作成。他们就说,以色列阿,这是领你出埃及地的神。亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,且公告说,明日要向耶和华守节。次日清早,百姓起来献燔祭平和安祭,就坐下吃喝,起来嬉戏。耶和华付托摩西说:“下去吧,由于你的百姓,就是你从埃及地领进去的,已经摧毁了。他们快快偏离了我所付托的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说‘以色列阿,这就是领你出埃及地的神’”。耶和华对摩西说:“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭尽,使你的子孙成为大国”。摩西便苦求耶和华他的神说:“耶和华阿,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用肆意和大能的手从埃及地领进去的。为什么使埃及人言论说,‘他领他们进来,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭’。求你转意,不发你的烈怒,怨恨,不降祸与你的百姓。求你记念你的厮役亚伯拉罕,以撒,以色列。你曾指着自己矢誓说,‘我必使你们的子孙像地下的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的子孙,他们要永恒经受为业’”。于是耶和华怨恨,不把所说的祸降与他的百姓。

我们从神大发烈怒,要降罚灭尽全面的以色列人,就知道拜偶像的罪是多么告急的罪了,绝不是‘拜拜偶像又对他人没有形成任何危害’这么粗略了。

圣经通告我们,偶像都是虚无的。他们不过是用金子,银子,泥土,纸张……等原料,经过人手加工进去的。人若不造它,它就是一块金属,一块木头,一堆烂泥。刻一刻,描一描,它们就成为神了?这样的神,想知道基督教是不是邪教。都是有口却不能言,有眼却不能看。有耳却不能听。有鼻却不能闻。有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。中国有句俗语叫“泥菩萨过河,自身难保”,就说出了偶像的实质,人不抬它,它就不能走,经水一泡,它自己都散了,还怎样保佑人?

有人也许以为,就算偶像都是假的,天然的,拜它不会起什么做用,那么,顶多也就是糜掷点时间,糜掷点钱已矣,其它的也不会有什么坏处呀。这样想就错了,偶像自身是各种原料做的,是死的,当然,不能赐福,也有力降祸。但是,偶像面前却是隐藏着魔鬼的阴暗气力,魔鬼没关系始末人们对拜偶像的敬拜而获得敬拜。也会因着人拜偶像给魔鬼留下破口,而被魔鬼攻击、打搅。所以,我们看到许多拜偶像的人,死亡。都屡屡遭遇魔鬼的攻击,家中不平安。要么一家人整天吵架负气,要么怪病缠身,要么磨难连续,乃至被鬼附,还有一些会招致家人很邪门的死亡。那些拜偶像认越是真的人,他们的磨难反而就越多。他们本想始末拜偶像获得平安,哪知道却由于他们的无知引鬼入门,反而危害自己和家人。人家什么都不信的,还略微平和一点。当然,真正的平安唯有在真神耶稣基督里。圣经通告我们,世人都该当悔改归正,这样安舒的日子就必从主面前离开。各样美善的恩赐和全备的犒赏,都是从众光之父那里赐上去的,真神才是爱,才是万福的源头。

什么是拜偶像的罪呢?很多人以为唯有供奉一尊偶像,屡屡给它上供、上香,在它面前念经祈祷,这才是拜偶像了。不错,这是最罕见,也最易想到的拜偶像的罪。不过,圣经通告我们,拜偶像不是指一种罪,而是指一类罪。寻常以别的取代耶和华的,寻常自信在真神以外,还有什么其它的奥妙气力,没关系始末某些特定说法、或做法,而影响到实际世界的福与祸,这都拜偶像的罪。除了间接供奉偶像是犯了拜偶像的罪以外,以下的这些气象,也都是在我们生活中罕见的拜偶像的罪:听听圣经弥赛亚的意思是。

占卜:人受时空限制,不知道下一秒会发生什么事,都想知道自己未来如何,占卜就是用来扶持人完成这个趋利避害的想法。占卜预测的方法有很多,有的是用铜板摇晃,然后按照正不和得出预测结果;有的是用竹签写上字,始末摇进去,也有的写在纸上,让鹦鹉叨进去;有的始末看手纹或脸上痣的位置;还有的按照生辰八字或属相,预测婚姻能否相合等等。很多人不信真神,却对这些乖张无稽的占卜算卦很是自信,不只大大的得罪神,而且对自己和他人也带来极大的危险。有的人由于所谓的属相不合,而自愿分别。有的人家庭联系治理不好,不找自身的来因,怪到属相犯冲上。基督徒非论任何属相,都能过得和好幸运。还有一些更极端的例子,有位小女孩被测出她八字克她的父亲:竟被亲人狞恶的杀害。迦南人拜偶像能杀死自己的孩子,中国人、其他国人异样也会有因拜偶像杀害自己亲人的极端事例。

烧纸:他们以为没关系始末烧纸的方式,为死去的人送去东西。有的是烧各种纸钱,还有。用纸叠的金元宝银元宝,还有印刷的PS版高面额伪币。有的是烧纸扎的东西,纸人、纸电器、纸汽车。这种科学做法不只令上帝恨恶,就是地上的人也都憎恶。由于烧纸不只净化氛围,还易引发火灾,而且又糜掷地球上无限珍贵的资源,还波折交通。只因祭祖烧纸被丑化成是对已故亲人的尽孝心,所以,有的人为了涌现自己所谓的孝心,就年年去烧纸。其实,上帝是很是正视孝道的,将“孝敬父母”列入十诫中爱人要求的第一条。只是圣经通告了我们,如何才是真正的孝敬父母,那就是在父母亲还活着的岁月,不遗余力照管好他们。一旦父母逝世了,再想孝敬也无法做到了。阳间的境况与我们即日的世界完全不一样,烧一辆纸汽车对方也收不到,那边也没有马路,也没有驾校拿证和交警管理,让人还能开汽车,也没有电厂为电器提供动力,也没有草地让人养马养牛,没有银行,也不须要货币,更不可能由这边的世界替阳间那边发行货币……。烧纸并不能让自己逝世的父母获得一点点所长,反而因自信了魔鬼的假话,有形中就成了顺服魔鬼的人了。死后烧一辆汽车,还不如活的岁月给父母吃一口饭。

风水:屯子盖房子的岁月,一些人在盖之前,就请一些风水大师来指导如何建立。这个指导不是建筑技术方面的指导,而是所谓的风水指导。那边高哪边低、路对着那里、树在哪边、井挖在哪里、河流的方位……都会影响来日的福与祸。落马的老虎周、令等都是笃信风水的人,他们对家园的老宅都是请大师指导,细密按风水布局构筑,为升官重修祖坟。希望能靠着好风水的保佑,古埃及和中国。官运亨通,家族茂盛。然则,好风水似乎并未能令他们如愿以偿,此刻皆锒铛入狱,家族也消逝不堪。

解梦:地摊上卖的老黄历,后面屡屡都有周公解梦的形式。一些人家里买一本备着,一旦夜里做了个什么梦,起来后就翻翻看,这个梦预示着什么。圣经里固然也记载过个他人的异梦,但是,我们巡视发现一共有两类,第一类是自己做梦自己能解,换句话说,这类异梦根蒂就不用解,由于兴味是间接的,他自己自己就懂了。歧,耶稣的养父约瑟,神在梦中指示他把马利亚娶过去,或者指示他带全家去埃及,由于兴味间接明了,根蒂不用解梦。另一类异梦往往是给不信的人,然后神指示某位信神的人为他们解梦,为了借着这位信神的人作事。歧,约瑟为法老解梦,为了在埃及高举约瑟,为日后神解救以色列全家作铺垫。但以理为尼布甲尼撒解梦,为了在巴比伦高举但以理,并且使神的名得名誉。即日,有的基督徒随意率性做个什么梦,就想找人解,或者自己瞎猜。其实他们的梦,这两种异梦都不属于,就是普通平常的梦而已,多言和多梦,耶稣教和基督教区别。其中多有虚幻。

除此以外,还有许许多多各种各样的科学说法,满盈在百姓生活的方方面面,在婚礼、丧礼、生孩子、过年过节、乔迁、出行、店铺开幕等,这些科学做法打着习俗的旗帜,实则是让魔鬼获得了敬拜。还有,有贪心的也是与拜偶像一样。

除了这些教外的种种拜偶像的罪,对基督徒来说,还有更具有眩惑性的教内的拜偶像的罪。这次的金牛犊事故,更确切的说,百姓拜的不是教外的偶像,而是拜教内的偶像。由于他们不是在拜巴力、亚舍拉、摩洛……等这些外邦偶像,所以,假使说他们是拜偶像,他们可能还会觉得很冤枉呢,心想我们明明拜的还是耶和华神啊。但是,神却因他们犯了拜偶像的罪,要将他们全部灭尽。这种教内的拜偶像,看着巴别塔是什么意思。其成果告急水平与拜偶像是一样的,但是,因着概况上看还是在信靠我们的神,所以,危害性就教外的拜偶像更大了。起初,不只百姓觉得这么做没有题目,连大祭司亚伦都没有辞别进去,难道亚伦比你我都懵懂吗?不是的,是因这种教内的拜偶像与我们的信仰严紧相连,就会被人误以为是我们信仰生活的涌现,乃至不但不以为是违警,反以为是大有决心。

即日,在教会中这种犯教内拜偶像的罪很是多,绝大局限都是从灵恩派和天主教里传进去的,天主教有着保守拜偶像的习俗,而灵恩派简直就是当代一个发觉、出产教外科学的巢穴,很多单纯教会的工人或信徒,若没有辞别进去,就会引进这些教内拜偶像的罪。歧,灵恩派的人士可爱腰里挂个油瓶,各处给人抹油。这种教外科学的眩惑性就在于,大师并不觉得这是科学的罪,由于圣经里有抹油的经文啊。但是,却不去对比科学与道理之间的宏壮差别,家人。圣经中抹油,是教会中的长老为病人抹油。长老的场所教会的工人,因而他的抹油对象只能是本会的人。而即日灵恩派的人士是走到哪,就把油一路抹到哪。圣经中是为病人抹油,即日灵恩派的人士,把抹油生长到了抹到门框窗框、钢琴、空调上,以抵达驱鬼辟邪,这和官方大门上挂个镜子辟邪实质是一样的,只是把外邦人的镜子换成了圣经中出现过的油,眩惑性一下子就加强了已矣。还有,听说古埃及人灭绝了吗。灵恩派里传布进去的“祝愿语咒诅”的实际,他们用意偷换了两个概念,其一,把人同等于神;其二,把气馁(乃至有些只是照实刻画不好的方面)同等于咒诅。假使发现不了他们偷换了这两个概念,后面的结论就变得水到渠成了,他们乃至搞两盆肥瘦不同动物,来证明他们这项乖张可笑的科学实际。因着这个科学实际中出现了很多与我们信仰相关的辞汇,神、决心、祝愿、咒诅,再加上人天生就有想要趋利避害的心里,所以眩惑性一下子就加强了。还有,“江牧师”的方言录音,宣称买回去再三播放,听了之后,没关系有病治病,无病强身。调养大会上,台上一人发功,台下众人自己手按自己接气治病。还有,天主教的手拿念珠记实祈祷遍数,瞻仰圣徒遗物等都是教内拜偶像的罪。

拜偶像是重罪,神险些将这些拜金牛犊的百姓全部灭尽,我们该当远避一切拜偶像的罪,并且也不与拜偶像的圣徒相交。【林前10:14】我所敬佩的弟兄阿,你们要隐匿拜偶像的事。【林前5:11】但此刻我写信给你们说,若有称为弟兄,是行淫乱的,或贪心的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或打单的。这样的人不可与他相交。还有一些会导致家人很邪门的死亡。就是与他吃饭都不可。

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5.不信神的话:106:24-27

【诗106:24-27】他们又看不起那美地,不信他的话,在自己帐棚内发怨言,不听耶和华的声响。所以,他对他们矢誓,必叫他们倒在野外,叫他们的子孙倒在列国之中,星散别离在各地。

这件事记载于民数记14章,其时以色列人离开了埃及,走了一年多,终于离开了迦南美地的边境加底斯。以色列人派了十二个探子,都是党首,去窥探一下那地是到家是瘠薄,相比看巴别塔事件。城池安稳不安稳,人多还是人少。过了四十天,探子从迦南地回来,百姓远远地就看到,他们用扁担抬着一挂葡萄,就甚欢悦。到了跟前连忙问窥探的境况如何。探子说:“那地果真是到家的流奶与蜜之地,好是好,只是我们得不到。由于那里的人都是身量伟岸的伟人,城墙也伟岸安稳。我们在他们面前就好似蚱蜢一般”。当下,全会众听后都大声争吵,抽泣嚎啕。紧接着就是拿出他们一贯的看家方法——发怨言,以色列众人向摩西,亚伦发怨言说:“恨不得我们早死在埃及地,或是死在这野外。耶和华为什么把我们领到那地,使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗”?众人互相说,我们不如立一个党首回埃及去吧。

就在这时,十二个探子中有两位自信神的话,就是迦勒和约书亚,他们怂恿百姓要自信神的话,对以色列全会众说:“我们所窥探,经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们,就必将我们领进那地,把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民。由于他们是我们的食物,并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在,不要怕他们”。但全会众却要拿石头打死他们二人。这时遽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。耶和华对摩西说:“这百姓看不起我要到几时呢?我在他们中心行了这一切神迹,他们还不信我要到几时呢?我要用瘟疫击杀他们,使他们不得经受那地,叫你的子孙成为大国,比他们强胜”。接着神就宣布了对他们的审讯,圣经弥赛亚的意思是。耶和华说:“我指着我的永生矢誓,遍地要被我的名誉充满。这些人虽看见我的名誉和我在埃及与野外所行的神迹,仍旧摸索我这十次,不顺服我的话,他们断不得看见我向他们的祖宗所矢誓应许之地。凡看不起我的,一个也不得看见。惟独我的厮役迦勒,因他另有一个心志,专心跟从我,我就把他领进他所去过的那地。他的子孙也必得那地为业。翌日你们要转回,从红海的路往野外去。我指着我的永生矢誓,我必要照你们抵达我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这野外,并且你们中心凡被数点,从二十岁以外,向我发怨言的,必不得进我矢誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子,就是你们所说,要被掳掠的,我必把他们领进去,他们就得知你们所鄙弃的那地。至于你们,你们的尸首必倒在这野外。你们的儿女必在野外飘流四十年,担当你们淫行的罪,直到你们的尸首在野外消灭。按你们窥探那地的四十日,一年顶一日,你们要担当罪孽四十年,就知道我与你们冷淡了”。

百姓抱怨,是由于他们不信神的话。为什么他们不信神的话呢?从这个事例中,我们看到两个方面的来因。第一,看环境了。这是影响我们决心的一个很重要的身分,决心就是不凭眼见。你看古埃及和中国。可是,人却恰恰容易受眼见的影响,这些以色列人一看到迦南人的城那样安稳,迦南人的身体那样强壮,自己一对比权衡,肯定打不过他们啊,早就把神的话抛在脑后了,环境很容易震动我们的决心。有一次,主耶稣行走在水面上,门徒看见海面有小我影在走,以为是鬼怪。就都慌张害怕,喊叫起来。耶稣连忙对他们说:“你们定心。是我,不要怕”。彼得说:“主啊,假使是你,请叫我从水面上走到你那里去”。耶稣对他说:“你来吧”。彼得假使不信的话,他就不敢下水。他信了主的话,就从船高下去,在水面上走。走着走着,他向周围一看,海面优势浪很大,浪花打在他的脚面上。他突然害怕嫌疑起来,心想,我是谁啊,怎样能在水面上走啊。这一嫌疑突然就沉了下去,彼得速即向主喊着说:“主阿,救我”。耶稣急速伸手把他拉下去,并斥责他说:“你这小信的人哪,为什么嫌疑呢”?

震动我们决心的第二个来因就是——受他人的影响。起初,看到迦南地城墙安稳,圣经预言六六六的印记。迦南人身量伟岸的唯有这12小我,其他的那二百多万人可是什么都没有看到,他们只是听他人说,发什么怨言呀?假使说探子中这十小我发怨言是由于他们看环境了,那么,那二百多万人发怨言的来因,就是由于他们受了这十个报恶信的人的影响。人很容易受他人影响,更加是大都人,这是由于根基不牢,道理不清。耶稣进耶路撒冷的岁月,有人喊“和散那”,大师就都跟着喊“和散那”。仅仅过了不到一周的时间,有几个祭司、长老调拨百姓,彼拉多问百姓,我该怎样样处置耶稣,百姓又都跟着喊“钉死他”。这些百姓都是由于受他人影响,他们喊“和散那”的岁月,不是由于他们真的认识到这位耶稣就是他们希望的弥赛亚;他们喊“钉死他”的岁月,也不是由于他们与耶稣有什么仇恨,或他们真知道耶稣是罪人。他们都是遭到了其他人的影响。审讯的岁月,神也不能说“你是受了他人的影响,他人有罪,你没有罪啊”。所以,听听一些。我们必须要让自己不受他人的影响。要想不受他人的影响,我们必需把根基扎在磐石上,自己的眼睛不能昏花,长大成人,才能够辞别好歹。

他们不信神的话,他们向神发怨言,神的审讯就临到他们,神要照着他们抵达神耳中的怨言待他们,并且是神矢誓说得。神矢誓的话,有时是赐福人的,有时是审讯人的。神曾对亚伯拉罕矢誓说:“【来6:13】起初神应许亚伯拉罕的岁月,由于没有比自己更大没关系指着矢誓的,就指着自己矢誓说‘论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来’”。矢誓就表示绝不更改,亚伯拉罕信神的话,神就在快乐中矢誓赐福给他。而野外的百姓不信神的话,神也对他们矢誓,不过是在怒中矢誓,肯定审讯他们,这也是绝不更改的旨意。“【来3:11】我就在怒中矢誓说,他们断不可进入我的安息”。果真自后以色列人不得不转回,进入大而可怕的野外四处漂流,直等到满了四十年,使其时发怨言的人,寻常20岁以上的,全部都倒毙在了野外。

不信神的话是很大的罪,但是,又屡屡是容易被我们无视的。一提到大罪,我们总是习惯的以为杀人放火才是大罪,或者打骂父母、抢劫盗窃才是大罪,由于这些罪的危害性是不言而喻的。但是,看待不信,我们总觉得这个罪没有多大的危害性。其实,圣经中通告我们不信的罪是极大的罪,乃至从某种水平上说,不信的罪比杀人的罪更大。主耶稣在钉十字架的那天,与他同钉的还有两个犯人,那两位犯人不是被冤枉的,他们真的是犯了杀人抢劫罪的土匪。其中有一位土匪在十字架上信主悔改了,他就速即得救了。也就是说,想知道余贵学讲世界局势视频。杀人的罪,在法律的面前不能获得赦免,但是,只须他信神,在神面前却没关系获得赦免。但是,假使一小我不信神,哪怕他是“坏人”,他的罪也不能获得赦免。圣经没有说“杀人的人,罪已经定了”“放火的人,罪已经定了”“盗窃的人,罪已经定了”……,却说“不信的人,罪已经定了”。【约3:18】信他的人,不被定罪。相比看圣经中迦勒底人指什么。不信的人,罪已经定了,由于他不信神独生子的名。启示录的末了,提到了一些犯了告急罪行的人,在火湖里受第二次死的害,其中不信的罪与其它重罪并列,并且首当其冲。【启21:8】惟有怯怯乔乔的,不信的,可恨的,耶稣再来的12个预兆。杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说大话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。明明我们的神是无假话的,是信实的,人却不信他的话,凡不信神的话,就是以神为扯谎的,所以这是告急得罪神的事,比其他任何罪都告急。就好似一位父亲没关系容忍孩子顽皮油滑、扯谎、不讲卫生、怠惰……,但是,无法容忍孩子不招认他是父亲。他是儿子,才有可能经受儿子一切的福气,享用儿子一切的权力,假使没有这个前提,他一切的福气就都没有了。圣灵来了,就要叫世人为罪,为义,为审讯,自己斥责自己。那么,为罪是为什么罪呢?杀人?抢劫?辱骂?……,都不是,为罪,是因他们不信我。可见,不信是最告急的罪,也是最基础的罪。

6.吃祭偶像之物:

【诗106:28-31】他们又与巴力毗珥连合,且吃了祭死神(或作人)的物。他们这样行,惹耶和华发怒,便有瘟疫通行在他们中心。那时,非尼哈站起,刑罚恶徒,瘟疫这才止息。那就算为他的义,世世代代,直到永恒。

这件事情记载在民数记二十五章,巴兰第一次未能帮巴勒咒诅以色列人,也就得不到巴勒的卦金了。但是他利欲熏心,仍不死心,自后他乐成的扶持巴勒,出了害以色列人的方针。当以色列人住在什亭的岁月,巴勒让摩押男子来勾引以色列人,引诱以色列人与她们行起淫乱,并让以色列人一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。在这件事上,以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。使瘟疫在以色列人中发作。自后,有祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子非尼哈果敢的起来,你看耶稣再来的严重警告。手里拿着枪,刺透了正熟行淫的以色列的一位党首,这样,在以色列人中瘟疫才止息了。那时遭瘟疫死的,已有二万四千人。

本诗篇在援用这件事情时,指责以色列人与巴力毗珥连合,吃了祭死神的物。关于吃祭偶像之物,即日在教会中仍能听到不同的说法,有的人说“没关系吃”,有的人说“不没关系吃”,那么,基督徒究竟该如何看待祭偶像之物呢?

以为没关系吃祭偶像之物的人,还有一些会导致家人很邪门的死亡。他们很可爱援用的两节圣经就是,“【多1:15】在洁白的人,凡物都洁白。在龌龊不信的人,什么都不洁白。连心性和天良,也都龌龊了”和“【提早4:4-5】凡神所造的物,都是好的。若感激着领受,就没有一样可弃的。都因神的道和人的乞求,成为纯洁了”。而且这两节圣经,不但常用来支持没关系吃祭偶像之物,也屡屡被某些人用来支持没关系吃血和勒死的牲口。其实,这样的了解,清楚明明的犯了两个很低级的过失。

第一,解经方法的过失。属于是用圣经来反圣经。我们都知道,圣经中有许多证实看似抵触的话语,其实,不是抵触,而是均衡,圣经一点都没有抵触。当出现我们以为有抵触的经文时,最粗略的做法就是“同时保存”。而不是拿一处驳倒另一处。或只须一处,无视另一处。这个道理其实是很是浅易易懂的,人人都该知道,由于生活中也会屡屡遇到啊。歧,教师对学生说:“即日大解除,寻常教室里的家具都搬进来”,然后又说:“讲台不要搬进来”。哪个学生会不了解教师的兴味?或对教师说:其实基督教本身是洗脑邪教。“你说的话抵触了”。其实,不是抵触,而是我们该当把话听完备。听完备了,就很粗略,再傻的人都知道,教师的兴味是说:“除了讲台以外,其它的东西都搬进来”。可是,即日在了解圣经上,竟然不少人都犯这种机械的教条过失。

第二,应用限度的过失。这两处圣经固然都论到了食物,但是,却都不是完全指祭偶像之物,或血与勒死的牲口。只须看一下它们的高下文,就知道都是在讲犹太人旧约那些食物忌讳的条例,或圣经以外的异教食物禁令,这些我们当然即日不用去遵守了。若拿这类笼统的经文,去驳倒圣经中完全的经文,那更是错上加错了。血和勒死的牲口收场能不能吃,圣经是有完全的、清楚的付托的,我们这里不再展开。

那么,关于祭偶像之物能否可吃,圣经中有没有特地对此的完全指引呢?也是有的。不过,也是有看似抵触的两方面经文,所以,才会又引发这方面的很大争论。首先,保罗在哥林多前书第八章里说:“【林前8:4】论到吃祭偶像之物,我们知道偶像活着上算不得什么。也知道神唯有一位,再没有别的神”。保罗似乎在说,偶像算不得什么,有常识的人就该当明白,偶像不过就是一些金属、一堆泥土、一块木头、一张绘画……而已,所以,假使偶像都算不得什么,那祭偶像之物岂不是就更算不得什么了,不吃也无损,吃也有益。换句话说,看着弥赛亚在中国。这不等于就是在说“吃祭偶像之物也是没关系的了嘛”。紧接着,还在第八章里,保罗又说“【林前8:10-13】若有人见你这有常识的,在偶像的庙里坐席,这人的本心若是柔弱虚弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物吗?因而,基督为他死的那柔弱虚弱弟兄,也就因你的常识沉沦了。你们这样得罪弟兄们,伤了他们柔弱虚弱的本心,就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒,我就永恒不吃肉,以免叫我弟兄跌倒了”。这几句话,又好似是说,当然最好还是别吃。别吃的理由,并不是说吃得人违警了,而是以免让柔弱虚弱的人跌倒。正因如此,即日才会有人指引,吃祭偶像之物没联系,只是要注意避开弟兄姊妹的眼目,一小我关起门来偷偷的吃没联系这样的论调。

但是,仅隔一章圣经,到了哥林多前书第十章里,保罗又说:“【林前10:19-22】我是怎样说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?我乃是说,外邦人所献的祭,是祭鬼,不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯。不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。我们可惹主的恼恨吗?我们比他还有能力吗”?保罗在第八章里,刚说过“偶像算什么”,现在马上一转脸就又说“我岂是说‘偶像算什么’”。难道保罗那么快就遗忘了方才自己说过的话?还是保罗发现方才说错话了,看着耶稣教和基督教区别。现在耍赖不敢招认方才的过失?肯定都不是,而是我们误会了保罗第八章的兴味。其实,保罗在林前第八章里并没有说错,他只是说了祭偶像之物的某一个方面,现在连结第十章,才把能否没关系吃祭偶像之物的道理说清楚了。保罗在这里(第十章)是明明的说,不可吃祭偶像之物,由于祭偶像之物是祭鬼。谁要敢吃祭偶像之物,除非你不怕神的恼恨,除非你比神还有能力。

那么,保罗第八章的话,又怎样解释呢?当我们回过头来,连结第十章的付托再看第八章时,就很清楚明明了。在第八章里,保罗并没说“没关系吃祭偶像之物”,寻常以为“没关系吃祭偶像之物”的,这个结论并不是保罗说的,而是我们按照保罗说“偶像算不得什么”这句话,我们自己推导进去的结论。异样在第八章里,保罗也没说“不没关系吃祭偶像之物”(后面防备跌倒柔弱虚弱之人而不吃是另一回事)。其实,保罗在第八章里,他只是首先要通告哥林多人“偶像算不得什么”这一条结论,我们无需过多的去发挥解读。这是由于哥林多城有一座很大的神庙,每天都会撤上去多量祭过偶像的物,拿到街市下去卖。哥林多人也有很多拜偶像的,在举行各种宴席时,也没关系能会在席上操纵祭过偶像的物。哥林多的信徒因而发作很大的搅扰,很是牵挂因误食了祭偶像之物而对自己与神的联系发作波折。保罗就欣慰他们,劝没关系定心,偶像算不得什么。到街上买菜的岁月,不用自动扣问卖家:“这是不是祭过偶像的物”,寻常街上卖的,你们尽管定心买了吃。或去赴宴席的岁月,邪门。也不用自动问家主:“你席上的菜,是不是祭过偶像的物”,你尽管定心的吃。但是,假使卖家或宴席的仆人,自动通告你:“我这是祭过偶像的物”,那我们就不吃了。

所以,我们分析上述两方面的经文,看着耶稣基督教是邪教吗。看待“能否没关系吃祭偶像之物”的结论就是:假使我们不知道那件食物是祭过偶像的物,吃了也没有罪,由于我们的神比万有都大。假使我们已经知道了那是祭偶像的物,我们就不该当再吃,由于那是祭鬼,我们不能一边与鬼相交,一边又与主相交。用意去吃祭偶像之物,肯定会会惹动主的恼恨。

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