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这是在母亲淫威之下屈服、顺服甚至将计就计的雅各(11

作者:遇见 来源:虎背熊腰 日期:2018-6-11 11:04:47 人气:363 加入收藏 评论:0 标签:迦勒底人的意义

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。本日的证道经文是创世纪27:11-29

11雅各对他母亲利百加说,我哥哥以扫浑身是有毛的,我身上是平滑的。12倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝愿。13他母亲对他说,我儿,你招的咒诅归到我身上。你尽管听我的话,去把羊羔给我拿来。14他便去拿来,交给他母亲。他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上,16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的平滑处,17就把所作的美味和饼交在他儿子雅各的手里。

18雅各到他父亲那里说,我父亲。他说,我在这里。我儿,你是谁。19雅各对他父亲说,我是你的长子以扫。我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着,吃我的野味,好给我祝愿。20以撒对他儿子说,我儿,你如何找得这么快呢?他说,由于耶和华你的神使我遇见好机遇得着的。21以撒对雅各说,我儿,你近前来,我摸摸你,知道你真是我的儿子以扫不是。22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他,说,声响是雅各的声响,手却是以扫的手。23以撒就辨不出他来。由于他手上有毛,像他哥哥以扫的手一样,就给他祝愿。24又说,你真是我儿子以扫吗?他说,我是。

25以撒说,你递给我,我好吃我儿子的野味,给你祝愿。雅各就递给他,他便吃了,又拿酒给他,他也喝了。26他父亲以撒对他说,我儿,你上前来与我亲嘴。27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝愿,说,我儿的香气如同耶和华赐福之地步的香气一样。28愿神赐你地下的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。29愿多民事奉你,多国跪拜你。学习巴别塔比喻什么。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅。为你祝愿的,愿他蒙福。

感激神的话语。我们藉着本日的证道经文完全两个研习方向。第一、认识人——雅各。一方面,这是在母亲淫威之下投诚、顺服乃至将计就计的雅各(11-17);雅各乐成地将顺服掌权者“升华”为淫妇掌权者。我们底子没有招架摸索的本领,现实上我们爱罪,于是乎简陋被合伙犯法所压服。另一方面,这是在父亲眼前乐成靠本身的本领完成欺骗并获得父亲祝愿的雅各(18-24);他在以撒眼前的演出不能归罪于利百加“跌倒我了”——你本身更是那货。雅各假使离开母亲,照旧能将罪恶至高无上。第二、认识神——圣经(25-29)。圣灵藉着以撒的祝愿,让我们看见上帝照旧“听任”祝愿临到这个在任何意义上一概不配获得恩典的雅各身上;这才是恩典的道理,上帝是救赎罪人的上帝。

这三段经文还不妨对应这样三个主题:祖国母亲或祖宗的罪孽(11-17);小我或不息增进的罪孽(18-24);基督对世界的胜利和对罪人的救赎(25-29)。可能说,神揭露家丑(26:34-27:10)是为了审讯(27:11-24)和救赎(27:25-29)。热爱的弟兄姐妹,雅各松弛,但神来找罪人。这不是一件事情的完成,而是一件事情的初步。雅各是先蒙祝愿,然后才初步天路历程。我们爱,是由于祂先爱了我们。神祝愿教会。另外请注意:美味、野味、羊羔这些概念贯串永远(预表基督);而“由于耶和华你的神使我遇见好机遇得着的”一语双关身分于整段经文的中心:上帝在基督里掌权、审讯和救赎。

雅各欺父的整个经过之下流令人蔚为大观。但是岂论如何。神的祝愿照旧临到这个家庭,特别是雅各这个阴谋之子。想到这一点让人惊动不已:这就是基督的恩典和神的主权。人的罪不能成为拦阻救恩的墙;相同,神的恩典是够用的,并有本领胜过这样的世界。上帝结局有多爱我这个罪人,你看雅各的神。愿更多人能从雅各蒙恩的神迹中看见神也临到本身:“16我可用什么比这世代呢?髣?孩童坐在街市上,招呼同伴,说,对比一下圣经中关于井的经文。17我们向你们吹笛,你们不跳舞。我们向你们举哀,你们不捶胸。18约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的。19人子来了,也吃,也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋侪。但智慧之子,总以智慧为是”(马太福音11:16-19)。阿门。

一、共犯:母亲眼前的雅各(11-17)

11雅各对他母亲利百加说,我哥哥以扫浑身是有毛的,我身上是平滑的。12倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝愿。

13他母亲对他说,我儿,你招的咒诅归到我身上。你尽管听我的话,去把羊羔给我拿来。

14他便去拿来,交给他母亲。他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上,16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的平滑处,17就把所作的美味和饼交在他儿子雅各的手里。

1、本意天良的招架(11-12)

倘若我们将这段经文交错布局,就能看见雅各的招架(11-12),在母亲利百加的强势(13)之下,转为完全的顺服(14-17)。我们先看第一部门形式。先是利百加吩咐雅各用羊羔替代美味、用本身替代以扫欺骗父亲雅各的祝愿(6-10);然后我们本日看见雅各对母亲的发起提出异议。雅各的话不妨分红两部门。第一、强调身体上与以扫的不同,于是乎很难欺骗乐成。雅各提出这个题目也可能是为了让母亲协助治理,不完全是由于本意天良的指谪。第二、雅各胆寒孙子兵法失灵之后被咒诅,不光得不到祝愿,反而会获得咒诅。这内里就有一个题目:倘若雅各知道一定欺骗乐成,那么他应该就不会异议了。而且更可怕的是:雅各在“祷告”:我要骗人,但谁来帮我继承咒诅。

这里有一个中心的概念:欺哄人,欺骗:תָּעַע,todeceive. misuse;to certainly seem a mocker.mock。欺骗、诈欺并且讽刺。可能说这是骗子的三个特征:第一、扯谎骗人,卷曲、制造、假造事实。雅各假冒以扫具有魔鬼浮言的本质:圣经预言六六六的印记。双胞胎有相似性——混杂部门真相的浮言更有欺骗性。第二、滥用并踩踏、挥霍他人的和气和相信。欺骗对人对己的危险都是双重的:对人举办利益夺取与心灵凌辱(智力的凌辱);对己得罪神并掉人。现实上骗子夺去了他人遵照真相作出自在拔取与感性决断的机遇,同时将受益者变成骗子,转过去成为攻击者和雠敌。第三、以耻为荣,不光不会对受益者同情,反而讽刺对方是傻缺——这意味着职业骗子靠本身不可能认罪悔改。正由于如此,骗子的基本结局就是:落入咒诅(קְלָלָה),掉祝愿(בְּרָכָה)。这就意味着,一个扯谎成性的小我或民族,一直住在咒诅之下,从未获得祝愿。תָּעַע在旧约中只展示两次,另外一次在历代志下16:16,“11西底家登基的工夫年二十一岁,在耶路撒冷作王十一年,12行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他,他仍不在耶利米眼前内向。13尼布甲尼撒曾使他指着神宣誓,他却背叛,强项硬心,不归服耶和华以色列的神。14众祭司长和百姓也大大犯法,效法外邦人一切可恨的事,肮脏耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15耶和华他们列祖的神由于爱护本身的民和他的居所,从早起来支使使者去防备他们。16他们却嘻笑神的使者,看不起他的言语,讥诮他的先知,以至耶和华的忿怒向他的百姓发作,无法可救。17所以,耶和华使迦勒底人的王来攻击他们,在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁,不怜恤他们的少男处女,老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。18迦勒底王将神殿里的大吝惜皿与耶和华殿里的财宝,并王和众首领的财宝,都带到巴比伦去了”。雅各家因骗失国。骗子谨记:上帝很生气,成果很重要。

结局怎样评价雅各的响应呢?首先我们不妨以为这是雅各本意天良的招架,每一小我靠着“普遍启示”事实上都知道扯谎害人是不对的:“15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的驰念互相斗劲,或以为是,或以为非。”(罗马书2:15)。但是,没有尊奉信念的撑持和圣灵的引导元首,本意天良的气力是至极衰弱懦弱的:他简陋被罪人和保守压服。于是乎其次,事实上淫威。我们必需认识到,雅各的反抗是不坚决的,一直是半推半就的。一方面,雅各已经用一鼎红汤欺骗了长子的名分,于是乎这里的“很傻很天真”令人存疑。另一方面,雅各真正关切的不是欺骗的罪恶,而是欺骗退步之后的得失相当;并乞求有人协助他完成欺骗的同时还能免去咒诅。

2、摸索的坚忍(13)

一个衰弱懦弱的儿子,又碰上一个自信的母亲,罪就不可制止了。利百加的强势和一意孤行令人蔚为大观。这位母亲不怕咒诅(קְלָלָה)。犹太人就这样充满了本身祖宗的罪恶(马太福音23:32):学习这是在母亲淫威之下屈服、顺服甚至将计就计的雅各(11。“24彼拉多见说也于事无补,反要生乱,就拿水在众人眼前洗手,说,流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。25众人都回复说,他的血归到我们,和我们的子孙身上”(马太福音27:24-25)。一方面,利百加和雅各一样完全知道欺骗以撒踩踏以扫是被神咒诅的;但另一方面,他们本身胜不过罪恶的摸索。特别是对人的仇恨以及罪的摸索,的真实确有气力起来,鼓励人胜过对上帝及其责罚的恐惧。相比看甚至。正由于如此,住在基督里是独一脱罪的保证:“不叫我们遇见摸索,救我们脱离凶恶,(或作脱离恶者)由于国度,权柄,光荣,全是你的,直到永远,阿们”(马太福音6:13)。当然,利百加代庖雅各承受咒诅这事,不光评释了母爱的极端深切,也不妨预表基督:“13基督既为我们受了咒诅,(受原文作成)就赎出我们脱离律法的咒诅。由于经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的。14这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣不妨临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵”(加拉太书3:13-14)。雅各要蒙福,必有人为他承受咒诅;倘若利百加最终也脱离了咒诅,那必需有羔羊被杀承受这一切的咒诅(以赛亚书53:1-12)。

3、顺服或淫妇(14-17)

于是替罪羔羊或赎罪祭展示了。当利百加发表咒诅归她的工夫,雅各就“顺服”了。看到这个事实让我们特别失望。倘若雅各是一个义人,是所谓的完全人,他如何不妨为了本身的幸运,听任爱她的母亲为他承受那可怕的、真实的咒诅呢?我不知道此时此刻利百加是怎样的心境。也许鼓励已经把持了利百加,相比看雅各。她底子不再思想咒诅这事。而是当场投入了计划的履行。大致上不妨将这场企图分红三部门,也不妨交错布局。首尾照应的概念是美味和饼(14,17);中心是基督的殉难与遮盖(15-16)。貌似利百加是大厨,雅各是帮厨和任职员。妻子在欺骗丈夫这方面更为专业,由于利百加了解以撒那点儿前途。“他母亲就照他父亲所爱的作成美味”,这一幕我们已经很熟识了:“有一天,雅各熬汤,以扫从田野回来累昏了”(25:29)。日光上去没有新事:总是食物(מַטְעָם)的摸索,但却屡试不爽,无一幸免。这又让我们想起主祷文:“11我们日用的饮食,本日赐给我们。12免我们的债,如同我们免了人的债”——倘若以撒知足于“日用的饮食”,倘若利百加愿意饶恕,就不会“遇见摸索”,也能“脱离凶恶”。这个家庭须要基督。

中心的音信是对雅各的细心设备,这包括两方面的事情;披上外衣,制作里衣。这是从外而内的杜撰事情。Mcl posteinchina,假货完成了。而这两个方面的音信都不妨指向十字架上的基督:衣服和羊羔皮的遮盖,可能说主耶稣作为代罪羔羊(עֵז),继承了利百加和雅各应受的咒诅——上帝对一切骗子的怨愤和厌烦倾倒在祂儿子身上;而这对母子让我们想起十字架上面的母子:“23兵丁既然将耶稣钉在十字架上,就拿他的衣服分为四分,每兵一分。又拿他的里衣。这件里衣,原来没有缝儿,是高低一片织成的。24他们就相互说,我们不要扯开,只须拈阄,看谁得着。这要应验经上的话说,他们分了我的外衣,为我的里衣拈阄。兵丁果然作了这事。25站在耶稣十字架傍边的,有他母亲,与他母亲的姊妹,并革罗吧的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在傍边,就对他母亲说,母亲(原文作妇人),看你的儿子。27又对那门徒说,看你的母亲。从此那门徒就接她到本身家里去了”(约翰福音19:23-27)。一方面,上帝在基督里撕掉了人的假装;另一面,我们披戴基督得以脱罪。祂爱我们。

应用1:骗子的咒诅

雅各是罪人的代表。一方面,他在他人的罪中有份,社会议论历史保守有求必应。祖国啊母亲叫利百加。另一方面,他本身切实地犯法,诈欺保守和环境谋取私利;乃至罪上加罪,不光诈欺保守,更妄称主名;不光危险人,而且亵渎神。以撒和以扫一同见证雅各确实是大骗子(35-36)。罪与罚天网恢恢。神真实责罚了利百加,但也没有按利百加渴望的放过雅各。利百加的咒诅是:余生再也见不到所爱的雅各了,雅各流浪归来,利百加应该已经死了(35:27,圣经预言六六六的印记。49:31)。事实上圣经基本上不再提及利百加了,以至于利百加死得毫无陈迹。很有可能,利百加不可能再被相信了,以撒想起她都会恐惧,由于底子不知道她还有什么是真的,她正在用什么举措欺骗你。骗子的咒诅首先就是生活在被骗的恐惧中,人神共弃。但更冷酷的责罚在雅各身上。这个两次欺骗大哥的雅各,被另外一位大哥拉班欺骗十次(十次更改工价);而且雅各以羊羔代庖野味,拉班以大姐代庖二妹;而妻子拉结也是一个骗父亲之贼。这个欺骗父亲和弟兄的雅各,被十个儿子欺骗数十年(创世纪37:31-35);又被一个儿弄脏了床;又看见他的众子怎样杀害他们的弟兄约瑟。

欺骗和咒诅的因果相关显示神生存并且掌权。恶一定取得罪恶的责罚,毫厘不爽、天网昭彰地见证神的生存,彰显祂的公义,也启示祂的同情。那些欺压父亲谋害弟兄的以色列众子,合情合理地取得了法老的责罚:以色列众子在埃及为奴到四百年,报应不爽:“以色列的众子,各带家眷和雅各一同离开埃及,他们的名字记在上面……11于是埃及人派督工的辖制他们,减轻担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞……22法老吩咐他的众民说,以色列人所生的男孩,听听圣经中对叙利亚的预言。你们都要丢在河里,一切的女孩,你们要存留她的性命”(出埃及记1:1)。骗子一定会遭遇更大的骗子,凶手一定取得更大的凶手;于是乎血腥杀害耶稣的犹太人30多年之后被罗马帝国血腥灭国。很多人百思不得其解:为什么秦国猛然进入了超WG时期,现在你应该有答案了:逼刘雯告罪的暴民(社会),逼弟兄认罪的邪教(教会),势必取得暴君和魔教的责罚;暴君与暴民,邪教与魔教总是“双赢”的。这是X定律:雅各眼前必拉班和流便;而流便众人眼前必有法老。说谎成性和孙子兵法逼人为奴的民族有祸了;但天国近了,你们应该悔改。阿门。

二、祸首:父亲眼前的雅各(18-24)

18雅各到他父亲那里说,我父亲。他说,我在这里。我儿,你是谁。19雅各对他父亲说,我是你的长子以扫。我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着,吃我的野味,好给我祝愿。

20以撒对他儿子说,我儿,你如何找得这么快呢?他说,由于耶和华你的神使我遇见好机遇得着的。21以撒对雅各说,我儿,你近前来,我摸摸你,知道你真是我的儿子以扫不是。

22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他,说,声响是雅各的声响,手却是以扫的手。23以撒就辨不出他来。由于他手上有毛,像他哥哥以扫的手一样,就给他祝愿。24又说,你真是我儿子以扫吗?他说,我是。

1、冒充以扫(18-19)

狸猫换太子,雅各换以扫。这段经文还不妨交错布局。首尾照应的主要概念是“雅各到他父亲那里”与“雅各就挨近他父亲”、“你是谁”与“你真是我儿子以扫吗”,“给我祝愿”与“给他祝愿”等(18-19.22-24)。一方面这是子骗父的喜剧或罪恶;另一方面,雅各欺骗乐成。首尾照应的音信是雅各冒充以扫危险弟兄;而中心的音信是雅各妄称主名危险上帝。罪人不能爱神爱人,而且是人和神的雠敌。以撒对雅各的发问很重要:“我儿,你是谁”。一方面,以撒惟有两个儿子,既然说“我儿你是谁”,等于在质疑雅各的真实。以撒退步还是由于那点儿狗粮惹的祸。另一方面,以撒之问让我们回到创世纪3:9,“耶和华神呼喊那人,对他说,你在哪里”。这也是神藉着以撒再一次呼喊雅各悔改:听听巴别塔比喻什么。你在哪里,你结局是谁,你所作的你知道吗(路加福音23:34)。

但喜剧是,以撒的疑问完全没有制止雅各的受骗,雅各要把犯法举办结局:用更多的浮言包围第一个浮言。罪已经发动,罪人只是罪的奴仆,不可能靠本身回头。

雅各之谎不妨分红四部门。第一、公开说谎。“19雅各对他父亲说,我是你的长子以扫”。这是光秃秃的弥天大谎,说得如此凡是心。雅各公开违抗了神的诫命:“不可作假见证坑害人”(出埃及记20:16)。另参马太福音5:37,“你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。(或作是从恶里进去的)”;雅各书5:12,“我的弟兄们,最要紧的是不可宣誓。不可指着天宣誓,也不可指着地宣誓,岂论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,以免你们落在审讯之下”。第二、“我已照你所吩咐我的行了”,这是魔鬼的浮言,由于有部门音信是真。第三、“请起来坐着,吃我的野味”。诱以优点,这是魔鬼的野心和圈套(创世纪3:1-6)。第四、绝非美意只是自利:“好给我祝愿”。骗人是为了本身幸运。雅各不是喇合与收生婆。

2、妄称主名(20-21)

这两节经文照旧不妨交错布局如下:

20以撒对他儿子说,我儿,你如何找得这么快呢?

他说,由于耶和华你的神使我遇见好机遇得着的。

21以撒对雅各说,我儿,主耶稣末后的最新启示。你近前来,我摸摸你,知道你真是我的儿子以扫不是。

这种调整一方面让我们看见首尾照应的经文,乃是聚焦以撒对雅各身份的质疑或进一步的呼召;而中心的音信既是雅各妄称主名,也启示神现实上的掌权。雅各已经逾越了他母亲利百加对他的教育。换言之,这句浮言现实上不是利百加教的,而是雅各独立创作的。当然,雅各很有可能受了利百加的引导:“7你去把野兽带来,作成美味给我吃,我好在未死之先,在耶和华眼前给你祝愿”。而妄称主名的成果是极为重要的大罪:“不可妄称耶和华你神的名,由于妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪”(出埃及记20:7)。这是。雅各不光在犯法,而且愈陷愈深,直到以神的表面骗人谋利。而当雅各强调“耶和华你的神”(יְהוָהאֱלֹהֶיךָ)的工夫,他现实上是在捆绑和胁迫以撒,可能说在诈欺以撒的尊奉信念,催逼或诱拐以撒进入圈套。诈欺他人的尊奉信念捆绑他人,雅各的罪恶进入俗气之境。

一些名牧都以为雅各欺骗以撒都怪他母亲利百加,雅各是主动的。这不是事实。20节一句话揭穿了雅各比利百加更诡诈更危险。雅各必需本身独立继承本身的罪(加拉太书6:5)。

3、冒充以扫(22-24)

但是没有任何欺骗是完整的:“声响是雅各的声响,手却是以扫的手”。假货不可能完全以假乱真。你总会被人疑心。但是骗子不妨欺骗朽迈又贪吃的人:“23以撒就辨不出他来。由于他手上有毛,像他哥哥以扫的手一样,就给他祝愿”。人生危机和本身的罪使以撒掉了离别(נָכַר)的本领。现在以撒不再夺目“雅各的声响”,却局限于“由于他手上有毛,像他哥哥以扫的手一样”。对肉身或不妨触摸的肉身的关注是以撒上圈套的主要原因。于是这个真假掺半的魔鬼浮言乐成胜过了以撒。当然,美味在前,以撒更倾向于接受后者。换言之,在摸索之下,“以扫的手”总是在我们内里能够胜过“雅各的声响”。这是我们被骗的统统真相。将计就计。在某种意义上,以撒被骗活该。上帝不是没有给你线索,但我们却凭着欲望、感性或人肉作出拔取。这个道理是一贯的:“你们弃绝了那纯洁公义者,反求着开释一个凶手给你们”(使徒行传3:14;另参马太福音26:41)。

人的声响是无法杜撰的,这一点不妨比较以扫和雅各说话的习性。“由于耶和华你的神使我遇见好机遇得着的”。这种属灵的高调以扫是不可能说进去的;倘若以扫的心里或话语中有“耶和华你的神”,他就不可能发卖长子的名分,也不可能一夫二妻而且连连赫人男子了。骗子啊,你的话和口音发卖你了:“由于心里所充满的,口里就说进去”(马太福音12:34)。当然,不能否定,神在雅各心坎深处是生存的,这就是题目的吊诡所在。

尽管如此以撒还是要做末了的挣扎:“24又说,你真是我儿子以扫吗?他说,我是”。以撒已经是末了的兵士了,廉颇老矣。这句诘问心灵焕发,现实上已经罢休了。以撒,或神藉着以撒现实上给了雅各四次机遇,不妨认罪悔改。第一次:“我儿,你是谁”;第二次:“我儿,你如何找得这么快呢?”第三次:“我儿,你近前来,我摸摸你,知道你真是我的儿子以扫不是”;第四次:“你真是我儿子以扫吗?”三次“我儿”,令人为这父亲垂泪也感喟。而这四次诘问,视为四福音书吧。这让我想起主耶稣对雅各家的哀哭和叹息来:“耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉支使到你这里来的人。我屡次愿意会集你的儿女,髣?母鸡把小鸡会集在翅膀底下,只是你们不愿意”(马太福音23:37)。当雅各末了相持说“我是”的工夫,我们一方面看见欺骗只能招致连续欺骗的加罪定律;另一方面则让我们思想主耶稣的我是——惟有祂是。

应用2:张扣扣事情

雅各浮言的巅峰形态或疯癫方式就是:“耶和华你的神使我遇见好机遇得着的”。妄称主名以谋财害命,不妨说是具有“基督教”特色的邪教保守。这是一种罕见的事实:属灵高调必是魔鬼浮言。以张扣扣事情为例:“基督徒”说:神说不可杀人,于是乎张扣扣死不足辜。不是所有援用“耶和华你的神”的人都出于神。魔鬼也援用圣经(马太福音4:1-12)。援用这条诫命的“基督徒”必需面对四个题目:

第一、“不可杀人”(出埃及记20:13)与“必要把他治死”(出埃及记21:12)这条诫命之间的张力你如何解释;可能说,“不可杀人”结局什么趣味,你怎样在母亲被杀和为母杀人这两个事实上竭诚地应用圣经,并竭诚地重视人生存的无法与绝境。

第二、倘若你只是将这条诫命应用于张扣扣却不敢或从未应用于以杀人为基业和“尊奉信念”病史每天都是事实的gmd,那你就是个骗子。请你不要凌辱圣经。顺服和淫妇分得清。

第三、倘若你离开新约又不懂旧约地应用这节经文,可能你以为杀过人的亚伯拉罕摩西大卫以及奋锐党人西门保罗哥尼流,一定下天堂,你就是个白痴,该被咒诅——由于你不明白耶稣说祂要成全律法(惟有祂)是什么趣味,顺服。使徒说律法的功用是什么趣味:“10凡以行律法为本的,都是被咒诅的。由于经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。11没有一小我靠着律法在神眼前称义,这是明显的。由于经上说,义人必因信得生”(加拉太书3:10-11);“24这样律法是我们训蒙的徒弟,引我们到基督那里,使我们因信称义。25但这因信得救的理,既然离开,我们从此就不在徒弟的手下了”(加拉太书3:24-25)。

第四、倘若你不能竭诚面对“倘若你的母亲被孽杀又被公权枉法而你会如何响应”,那么你不光是神棍更是棍神。你们也配谈饶恕吗?惟有当你本身堕入异样喜剧之中的工夫,你才有资历谈你饶恕危险你的人。不要康人之慨。

末了指挥基督徒两件事。第一、不要沦为政治藏獒(对不起藏獒)的狂犬。事实上越是平和奖高调海涵的人,越是睚眦必报、且最下流睚眦的君子或君子精。你就不要凌辱基督和图图们了。第二、基督徒的使命是狱中体贴,而不是政论。张扣扣不是英豪(他本身不愿意,喝彩的人也不愿意),也不是天堂的燃料。出埃及记电影圣经故事。他是一个极端不一般的世界或从未一般化的社会中的一个一般人。他须要基督,求主同情。

三、恩典:圣灵听任了祝愿(25-29)

25以撒说,你递给我,我好吃我儿子的野味,给你祝愿。雅各就递给他,他便吃了,又拿酒给他,他也喝了。26他父亲以撒对他说,我儿,你上前来与我亲嘴。27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝愿,说,

27b我儿的香气如同耶和华赐福之地步的香气一样。28愿神赐你地下的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。29愿多民事奉你,多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅。为你祝愿的,愿他蒙福。

1、基督的预表(25)

现在我们来看以撒对雅各的祝愿。这段经文不妨包括两个方面。第一、25-27a预表基督。第二、27b-29发表基督的祝愿。另外,25-27不妨重点视为对以撒的救赎;而28-29不妨转向对雅各的祝愿。一方面,雅各不妨预表圣子基督;另一方面,这一幕不妨参考玛拉基书4:5-6,“5看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必支使先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,以免我来咒诅遍地”

25节中以撒对雅各说的这句话是很稀奇的:“你递给我,我好吃我儿子的野味(צַיִד,hunting.ginome;10:9,25:27-28)”;一般的说法应该是:“你递给我,我好吃你的野味”。于是乎以撒这个说法似乎评释:这野味底子不属于雅各,而是指向他心目中那个儿子的。而这句话似乎也评释,直到此时此刻,以撒照旧疑心雅各的身份。而接上去的话,让我们想起圣餐:有饼(17),有酒。一方面,“雅各就递给他,他便吃了,又拿酒给他,学会屈服。他也喝了”;另一方面,“23我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,24祝谢了,就掰开,说,这是我的身体,为你们舍的(舍有古卷作掰开)。你们应该如此行,为的是记念我。25饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的工夫,要如此行,为的是记念我。26你们每逢吃这饼,喝这杯,是评释主的死,直等到他来”(哥林多前书11:23-26)。也许正是在这个意义上,以撒是得救的罪人。岂论如何,羔羊之死,是以撒得救、雅各蒙福的前提。野味或被宰杀的羔羊当然不妨预表基督,祂在凡间是被猎杀的。而饼指向基督的身体,酒指向基督的血,无需赘言。

怎样分解这场亲嘴的活动呢?请参考诗篇2:10-12,“10现在你们君王应该醒觉。你们世上的审讯官该受管束。11当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中衰亡,由于他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的”。也就是在这个意义上,我们强调雅各此时此景是预表基督的。נָשַׁק,toput together.kiss。看着巴比伦灭了那个国家。这个动词不一定指嘴对嘴的亲吻,而是用嘴亲吻对方的某些部位。这是表示热爱或密切无间的相关(诗篇85:10;箴言24;26)。也有犹大之吻和妓女之吻(箴言7:13)。

27节中另外一个重要的概念是香气:רֵיחַ,scent.fragrgoodce. scent.odour;这个字在这节经文中反复展示了4次。这里不妨指基督的香气。这个字最早展示在创世记8:21,“耶和华闻那芳香之气,就心里说,我不再因人的原由咒诅地(人从小时心里怀着恶念),也不再按着我才行的,灭各种的活物了”。这个香主要指祭牲的香(如出埃及记29:18,25,41;利未记1:9,13,17等)。另参马太福音2:11,“进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金,乳香,没药为礼物献给他”;路加福音24:1,“七日的头一日,拂晓的工夫,那些妇女带着所企图的香料,离开坟墓前”;约翰福音12:3,“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用本身头发去擦。屋里就满了膏的香气”;哥林多后书2:14-16,“14感激神,常帅领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。15由于我们在神眼前,岂论在得救的人身上,或衰亡的人身上,都有基督芳香之气。16在这等人,就作了死的香气叫他死。在那等人,就作了活的香气叫他活。之下。这事谁能当得起呢”;腓立比书4:18,“但我样样都有,并且不足。我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物”。

岂论如何,基督的道成肉身和死而再生是以撒得救雅各蒙福的独一途径。雅各身上的香气来历是:“16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的平滑处”。这香气是羔羊的香气。

2、基督的福气(27a-29)

27a我儿的香气如同耶和华赐福之地步的香气一样。28愿神赐你地下的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。

29愿多民事奉你,多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。母亲。你母亲的儿子向你跪拜。

凡咒诅你的,愿他受咒诅。为你祝愿的,愿他蒙福。

我们不妨把以撒的祝愿泽红上述三个部门。首先,耶稣第一次来的祝愿:死而再生,叫人称义(27a-28)。这段经文绝对较长,由于十字架事情或基督事情是救恩和国度的基础。其次,国度的祝愿(29a)。这不妨指向基督第一次惠临和第二次惠临之间的教会时期或福音时期。末了,29b,无疑指向基督复临以及末了审讯。

第一、称义的祝愿(27a-28)

原文中这两节经文应该是一句话,指向神赐予生命或重生的祝愿,也不妨说是再生称义的祝愿。以撒这个比喻也是匠心独运的:“我儿的香气如同耶和华赐福之地步的香气一样”。一方面,这种香气来历于:“15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上”——田野中的滋味应该是常在田野中打猎的以扫的滋味;以撒照旧被骗。另一方面,尽管以撒被骗,但这场祝愿仍在耶和华神的祝愿或计划之中。换句话说,岂论人怎样的悖逆,但神的主权没有被破坏,而神的恩典照旧是够用的。乃至我们也不妨这样说,人的生命,雅各以扫的生命的本相,不过就地步中的泥土,但完全靠了耶和华的祝愿,才成了有灵的活人。请注意שָׂדֶה在圣经中起先的用法:“5野地还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,由于耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地。6但有雾气从地上腾,润泽遍地。7耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当”(创世纪2:5-7)。基督是末后的亚当(哥林多前书15:45)。而麦比拉洞一直在田野里(23:9,11,13,17,19,20)。“灵意”一下吧:圣灵藉着以撒这句话,预告了耶稣从坟墓中的再生;而祂的再生才是以撒和雅各真正的祝愿:再生使人称义(罗马书4:25)。

28节中“地下的甘露”、“地上的肥土”以及“许多五谷新酒”,一方面涵盖了天地和其中的造物;指向基督的道成肉身事情(谷与酒进一步指向身体和血)。另一方面,与以赛亚书55:8-13平行:“8耶和华说,我的意念,非同你们的意念,我的途径,非同你们的途径。9天怎样高过地,照样我的途径,高过你们的途径,我的意念,高过你们的意念。10雨雪突如其来,并不前往,却润泽地土,使地上发芽扎实,使撒种的有种,使要吃的有粮。11我口所出的话,也必如此,决不徒然前往,却要成效我所喜悦的,在我发他去成效的事上(发他去成效或作所命定)势必亨通。12你们必欢愿意喜而进去,平平安安蒙引导。这是在母亲淫威之下屈服、顺服甚至将计就计的雅各(11。大山小山必在你们眼前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。13松树长出代庖荆棘。番石榴长出代庖蒺藜。这要为耶和华留名,作为永远的证据,不能剪除”。当然,更清楚的经文在约翰福音6:51,“我是从地低沉上去生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的”。关于新酒(תִּירוֹשׁ),还不妨参考马太福音9:17,“也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样,皮袋就裂开,酒漏进去,连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了”;使徒行传2:13,“还有人讥诮说,他们无非是新酒灌满了”。

第二、教会的祝愿(29a)

“29愿多民事奉你,多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜”。这句祝愿也不妨分红两部门,分别指向外邦人信主的历史(“愿多民事奉你,多国跪拜你”)和以色列人最终得救的历史(“愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜”,25:23)。这个道理,更富裕启示在保罗的书信中:“25弟兄们,我不愿意你们不知道这奇妙,(恐怕你们自以为灵巧)就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了。26于是以色列全家都要得救,如经上所记,必有一位救主,从锡安进去,要排除雅各家的一切罪恶。27又说,我除去他们罪的工夫,这就是我与他们所立的约。28就着福音说,他们为你们的原由是雠敌。就着拣选说,他们为列祖的原由是蒙爱的。29由于神的恩赐和选召,是没有忏悔的。30你们往日不顺服神,方今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤。31这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。32由于神将众人都圈在不顺服之中,特地要怜恤众人。33深哉,神富厚的智慧和知识。他的决断,何其难测,他的踪迹,何其难寻,34谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?35谁是先给了他,想知道巴别塔的寓意。使他厥后了偿呢?36由于万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿光荣归给他,直到永远。阿们”(罗马书11:25-36)。请注意罗马书中“雅各家”这个概念。须要强调的是,以撒这句祝愿中的“你”不可能指向雅各或以扫的,由于人跪拜人或人称人为主,最终不适宜尊奉信念学问;这一切诗性措辞只能是预表基督的。愿犹太人复苏。

第三、末世的祝愿(29b)

“凡咒诅你的,愿他受咒诅。为你祝愿的,愿他蒙福”。首先这句话是反复上帝对亚伯拉罕的祝愿,“1耶和华对亚伯兰说,你要离开当地,本族,父家,往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫他人得福。3为你祝愿的,我必赐福与他。学会圣经里巴比伦的意思。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福”(创世纪12:1-3)。这句祝愿天然涵盖了教会统统的历史,但最终指向了基督复临和末世审讯。由于惟有到那个工夫。咒诅和祝愿会完全呈现,并且泾渭明晰:“40那时,两小我在田里,取去一个,撇下一个。41两个女人推磨。取去一个,撇下一个。42所以你们要儆醒,由于不知道你们的主是哪一天离开”(马太福音24:40-42);“31当人子在他光荣里同着众天使惠临的工夫,要坐在他光荣的宝座上。32万民都要会集在他眼前。他要把他们分别进去,髣?牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在左边,山羊在左边。34于是王要向那左边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所企图的国……41王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所企图的永火里去……46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”(马太福音25:31-46)。主啊,我愿你来。阿门。

应用3:再见葛培理

上帝是亚伯拉罕以撒和雅各的神。上帝没有灭掉雅各,反而听任以撒的祝愿临到这个恶徒;圣经也没有弃绝以撒,反而一直称上帝是以撒的上帝,是活人的上帝。这才是恩典。你知道耶稣教的人忌讳什么。义怒们每每忘却了两个事实。一方面,忘却本身是谁,你就是雅各和以撒。另一方面忘却了上帝是谁,祂是罪人的救主。雅各和以撒蒙恩得救,我们也就有了信望爱。末了我们要议论的题目是:葛培理BillyGrmy oh myinom能否得救。

这位影响一个世代的传教士亡故了。浸信会的吴主光说葛培理一家不能得救,革新宗的唐崇荣发出了对葛培理的尊重。他们这样说的独一原因就是葛培理在一次采访中涉嫌说了一些具有普遍得救论的看法。这些表述不能定罪为葛培理否定了基督;而且这些话确实说的不够完全,乃至有错;但是这些访谈与葛培理生平的福音立场相比,是瑕不掩瑜的。简而言之,定罪葛培理的那些人只是小题大做、吃人自义,至多是不竭诚的。更重要的是,垂老的葛培理正如垂老的以撒,有工夫在美味与基督之间罔顾左右。但因以撒的见证,我确信葛培理也是得救的基督徒;以撒的神也是葛培理的神。当然,最终我们只能将权柄交给神。原来没有完整的仆役,正如不完整的亚伯拉罕,以撒和雅各,乃至还有老年沦亡的基甸所罗门以及悬崖勒马的摩西。神没有弃绝他们。不光如此,葛培理作为浸信会的牧师却坚毅给婴孩洗礼,我为他赞叹神。浸信会和革新宗越是恨他,他越是神的仆役。

葛培理的题目不是“生命”上的蠓虫,而是神学上的骆驼,那是整个20世纪乃至当代基督教的代表性的缺陷:用广场取代教会。与此相关,招致牧者与政客的牵绊;假使有助于用福音影响政治和社会;但同时福音也难免被政治和社会掳掠——须要评价葛培理能否影响了东方总统对回马佛俗的宽衣样子。而布道大会深远拆毁了住址教会的根基和保守,不息将圣坛制形成舞台和相咬相吞的教会撕逼,以及教会的世俗化。主耶稣是千万百计逃离万人大会;而五旬节的千万人底子不是使徒组织起来的。教会是众教会和这小群乃至两三小我为基本单位的神的家。牧师不能“跨教会”牧会。众教会惟有一个牧人就是基督,不是葛培理。任何名牧无权拆毁主日,更无权招呼众教会的会众到你的广场下去。葛培理布道会是对外交兵也是基督教的剖腹自戕:至多杀敌一千自损八百。本日,一个世纪完成了,一个时期完成了。现在是从体育场前往圣餐礼的工夫。从屏幕前往圣坛的工夫。

我深爱这位老人,也祷告神让教会藉着每一个仆役的局限也蒙更新祝愿。主说:“18我实实在在地通知你,你年少的工夫,本身束上带子,任意往来,但垂老的工夫,你要伸出手来,他人要把你束上,带你到不愿意去的住址。19耶稣说这话,是指着彼得要怎样死光荣神。说了这话,就对他说,你跟从我吧”(约翰福音21:18-19)。这是宿命,更是使命。葛培理弟兄,我们地下见,阿门。

任不寐,2018年2月25日

雁南飞 7































































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